miércoles, 31 de enero de 2018

Memorial de la IADC - 31 de enero


Memorial de la IADC - 30 de enero


Fecha


Recordamos a:

Comentarios
30
Barsimeo de Edessa







 Pablo Ho Hyob de Seul (Corea)







Tomás Khuong de Tonquín (Vietnam del Norte)



David Galván de Guadalajara (México)




Carmela García Moyón de villa de Torrent (España)




Segismundo Pisarski de Gdeszyn (Polonia)




“Mahatma” Gandhi


















María Magdalena Mónico Juárez
TLa
Obispo torturado durante la persecución del emperador Decio. Finalizada la misma fue liberado de la cárcel y retomó el ministerio pastoral de la iglesia a él confiada (siglo III).

TLa
Soldado cristiano que fue encarcelado y torturado, habiéndose retractado de su fe se presentó ante el juez y se declaró cristiano por lo que volvió a la cárcel donde murió a causa de los golpes (1840)

TLa
Presbítero y mártir durante la persecución del emperador Tu Duc (1860).

TLa
Presbítero y mártir durante la persecución mexicana, fusilado sin previo juicio (1915).

TLa
Catequista y mártir durante la persecución religiosa en que fue violada y quemada viva (1937).

TLa
Presbítero y mártir, fusilado en su parroquia durante la persecución de la segunda guerra mundial (1943).

IADC
Dirigente social y mártir. Lideró el Movimiento Nacionalista Indio, estableció novedosas formas de lucha como la huelga de hambre, la desobediencia civil, descartó la lucha armada y el ejercicio de la violencia como medios para resistir al imperio británico. Fue encarcelado en varias oportunidades. Una vez que India fue independiente pretendió una reforma social sin castas, una reforma rural y desaprobó los conflictos entre religiones. Fue asesinado el 30 de enero de 1948.

ML
Catequista, violada y asesinada por la Policía de Hacienda en San José Cortez, El Salvador (1982).

martes, 30 de enero de 2018

Declaración SOBRE LA OPINION CONSULTIVA OC-24 EMITIDA POR LA CORTE INTERAMERICA DE DERECHOS HUMANOS. Notificada el 9 de Enero del 2017.


IGLESIA ANTIGUA DIVERSIDAD CRISTIANA
SOBRE LA OPINION CONSULTIVA OC-24 EMITIDA POR LA CORTE INTERAMERICA DE DERECHOS HUMANOS. Notificada el 9 de Enero del 2017.





La Comisión Interamericana de Derechos Humanos(CIDH, por sus siglas) insta a los países que integran el Sistema Interamericano de Derechos Humanos a reconocer el matrimonio entre personas del mismo sexo con los mismos derechos que se derivan de una unión heterosexuales. Así como el derecho a la identidad de género y cambio de nombre.

Creemos que lo que debe regir las relaciones  humanas es el amor, el respeto,  la justica, ya que todos y todas somos iguales ante los ojos del Creador. 

El día de hoy reafirmamos nuestro compromiso pastoral con la comunidad LGTBI, queremos decirles que no están solos y que desde nuestras diferentes posiciones y profesiones lucharemos  por los Derechos Humanos, defendiendo siempre la dignidad de las personas sin importar, su origen o razón social, raza, sexo, credo religión, preferencia sexual, o su posición política.

La Iglesia Antigua – Diversidad Cristiana declara su aceptación a todas las personas sin importar su orientación sexual, puesto que son imagen y semejanza de Dios (Gn 1,27) y rechaza enérgicamente la condena pre juiciosa y homofóbica que realizan otros sectores del cristianismo mal utilizando las Sagradas Escrituras.

Queremos vivir en una Iglesia cercana al proyecto de Jesús, un proyecto liberador e inclusivo (Lucas 4,18-21), donde la persona está por encima de las normas y las tradiciones (Marcos 2,27-28) y todas son llamadas a participar de la mesa familiar (Mateo 22,9), porque "Dios no hace diferencia entre las personas" (Hechos 10,34).

 Finalmente, nosotros y nosotras, la Iglesia Antigua – Diversidad Cristiana, declaramos nuestra adhesión a cualquier iniciativa tendiente a disminuir la inequidad entre las personas, porque creemos que superar las barreras que generan vulneración de derechos y dignidad atenta contra el Evangelio de Jesucristo, que ante todo, es Buena Notica sanadora, liberadora e inclusiva.

Uruguay, 30 de enero de 2017.
+Julio Vallarino, Obispo de la IADC.


Juan 17,21 “Te pido que todos sean uno, así como tú y yo somos uno, es decir, como tú estás en mí, Padre, y yo estoy en ti. Y que ellos estén en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste”.

Testimonios de Vida - Mahatma Gandhi

La Iglesia Antigua – Diversidad Cristiana presenta hoy el testimonio de vida de un hombre que, no siendo cristiano, es un ejemplo de vida para todas las personas, cristianas y no cristianas.





Mohandas Karamchand Gandhi nació en Porbandar, una ciudad costera de   Kathiawar, actualmente estado de Guyara, India, el 2 de octubre de 1869. Su familia pertenecía a la casta de los comerciantes (vaisía). Fue hijo del primer ministro de la ciudad y de su cuarta esposa, el menor de tres hermanos. A la edad de 13 años sus progenitores arreglaron el matrimonio con una joven de su misma edad, Kasturba Makharji, de la misma casta, con quien tuvo cuatro hijos y a la que cariñosamente llamó “Ba”.

Su vida estudiantil no  lo destacó. En Porbandar fue mediocre. En Rajkot tuvo serias dificultades para superar el examen de admisión a la universidad. Al poco tiempo se fue a estudiar a Inglaterra donde estudió derecho en la University College de Londres, regresando a Bombay (India) donde se establece como abogado, pero no tuvo éxito y se trasladó a Rajkot. En 1893 es contratado por una empresa india instalada en Natal, actualmente Sudáfrica.

Su estadía en este país lo pone en contacto con dos situaciones importantes, por un lado, con el movimiento que luchaba contra las leyes que discriminaban a los indios en ese país, mediante la resistencia pasiva y la desobediencia civil; por otro lado, con el racismo, prejuicio e injusticia que se vivía en Sudáfrica, ya que en varias oportunidades fue humillado por no pertenecer a la raza blanca; lo forzaron a dejar primera clase de un tren y lo trasladaron a tercera clase que correspondía a la gente negra; fue golpeado en una diligencia por no ceder su asiento a un hombre blanco; se le negó alojamiento en diversos hoteles por su raza. Sin lugar a dudas, este fue el caldo de cultivo que contribuyó a su activismo político.

En 1894 fundó el Partido Indio del Congreso de Natal presentando infinidad de denuncias, tanto al gobierno como a la prensa, de violaciones a los derechos civiles de la población hindú y numerosas pruebas de la discriminación ejercida por los británicos en ese país. En 1906 el gobierno promulgó una ley que obligaba a los indios a registrarse. Gandhi organizó la protesta sin violencia pero desafinado tal resolución lo que generó detenciones, encarcelamientos, azotes y fusilamientos durante siete años hasta que las denuncias realizadas en el exterior obligaron a las autoridades a buscar una solución negociada con Gandhi.

En 1915 regresa a India. Años más tarde, en 1930 protagoniza una de las protestas no violentas más importantes, la marcha de la sal. El estallido de la segunda guerra mundial en 1939 es otro escenario decisivo para la lucha de Gandi declarando “que la India no podría ser partidaria de una guerra que, aparentemente, era una lucha para la libertad democrática, mientras que esa misma libertad le era negada a la India”. Durante el desarrollo de la segunda guerra mundial Gandhi intensifica sus demandas de libertad e insta a que los británicos se retiren de India. En 1942 es detenido junto a otros líderes del movimiento no violento, en febrero de 1944 muere su esposa tras año y medio de detención. Finalizada la guerra,  el imperio británico dio señales de retirarse y transferir el gobierno a los indios. Ante estos indicadores de proximidad de independencia, Gandhi ordena finalizar la desobediencia civil y la lucha no violenta pudiendo negociar la liberación de más de cien mil presos políticos.

En el período 1945 – 1947 se produce el proceso de división de la India entre el hinduismo y los musulmanes. Más allá de que Gandhi no era partidario, los líderes acordaron la división y el día de la transferencia del gobierno Gandhi no lo celebró sino que por el contrario se mantuvo en su residencia sin participar de los festejos.

El 30 de enero de 1948 a la edad de 78 años, en Nueva Delhi fue asesinado por conservadores de derecha de India.


domingo, 28 de enero de 2018

4º Domingo del Tiempo de Dios para todos los pueblos - Mc 1,21-28



Esta semana oremos menos pero de verdad y actuemos más



1.     El texto en su contexto:

Este relato es significativo en el Evangelio de Marcos. El propio evangelista le asigna un valor particular, relevante. Es la primera intervención que presenta de Jesús enseñando y realizando signos. En el lenguaje y mentalidad de su época, Marcos expone la primera confrontación entre los poderes del mal y Jesús con la consiguiente victoria del Maestro, sobre aquello que oprime y somete a las personas. La gente, que comienza a admirarlo por sus enseñanzas y sus acciones comienza a formar el segundo círculo de discípulos en torno a aquellos que serán los apóstoles. Por otra parte, es la primera vez en que Marcos deja expuesto también el secreto mesiánico (versículo 25).

El Maestro centra su actividad misionera en Cafarnaún. Participa en la sinagoga y aprovecha ese espacio para manifestar la proximidad del reinado de Dios, enseñando y sanando. No enseña como lo hacían los maestros de la ley, repitiendo enseñanzas (7,3) sino que lo hace con la novedad de la cercanía del reino y la paternidad divina, sus dos ejes de predicación (versículos 21-22).

En el escenario sagrado de la sinagoga, asamblea del pueblo, se enfrentan el espíritu inmundo, aquello que oprime a las personas vulnerando sus derechos y su dignidad, con la actuación liberadora, sanadora e inclusiva del Reino. Enfrentamiento que queda resuelto a la orden de Jesús. El hombre poseído es liberado (versículos 23-26).

La gente que presenció el acontecimiento se llenó de estupor. La autoridad de Jesús se establece en las relaciones humanas, el bien triunfa sobre el mal, eso hace que su fama se extienda rápidamente. Alguien enseña con autoridad y no repite lecciones o tradiciones que otros elaboraron (versículos 27-28).



2.     El texto en nuestro contexto:

Nosotros y nosotras, quienes somos miembros de la Iglesia Antigua – Diversidad Cristiana, siguiendo el ejemplo del Maestro participamos de la vida cúltica de la Iglesia sin perder de vista el compromiso radical en la liberación integral de toda persona, puesto que el mensaje liberador, sanador e inclusivo de Jesucristo es para todas sin excepción (Hch 10,34).

Nuestra vida eclesial no puede estar centrada o quedar limitada al culto, puesto que no es lo hizo Jesús, que “pasó haciendo el bien y sanando” (Hch 10,38). La sociedad actual tiene la imperiosa necesidad de transformar el individualismo, el consumismo y la inmediatez en solidaridad y esperanza en un mundo mejor. No el mundo quimérico de la perfección, sino un mundo que se construya con justicia para todos y todas, con solidaridad de unas personas hacia otras, con redistribución de la riqueza de unos pueblos hacia otros.

Como discípulos y discípulas de Jesucristo sentimos el envío a luchar contra las estructuras injustas, denunciar la opresión y el sometimiento de unos seres humanos bajo el poder de otros. Toda disminución o recorte a los derechos y la dignidad de las personas es un atentado contra el reinado de Dios y por lo tanto inaceptable, puesto que los seres humanos hemos sido creados para gozar de la dignidad conferida por Dios a cada mujer y a cada hombre, ese es nuestro destino. Quienes tenemos consciencia de ello, necesariamente debemos transmitirlo y trabajar radicalmente para que sea una realidad.

La liberación integral de nuestros hermanos y nuestras hermanas es prioridad eclesial a toda otra acción o ministerio que desarrolle la Iglesia. Con esto, no estamos desvalorizando la oración, la reflexión, la vida sacramental, por el contrario, sin la experiencia de fe no se sostiene ningún compromiso eclesial y necesariamente toda acción comprometida lleva a un tiempo de reflexión y oración. Pero, sin lugar a dudas ¿de qué sirve orar a Dios por las personas oprimidas y excluidas si nada para revertir esa situación? La oración es para pedirle a Dios que nos ayude a discernir, que nos de fuerzas para asumir nuestro compromiso en el mundo, que nos de valor para liberar, sanar e incluir a quienes lo necesitan.

Esta semana, oremos menos, pero en serio, y actuemos más. Bendiciones a todos y todas +Julio.



Memorial de la IADC - 28 de enero


miércoles, 24 de enero de 2018

Testimonio de vida - Florence Li Tim-Oi





Florence Li Tim-Oi nació 5 de mayo de 1907 en Hong Kong. Fue la primer mujer en ser ordenada presbítera el 24 de enero de 1944 en la Comunión Anglicana. Realizó su formación teológica en Union Theological College y regresó a Hong Kong en 1938. Ayudó a los refugiados que huían de durante la 2ª guerra mundial de China continental, posteriormente fue enviada para ayudar a los refugiados que huían de Macao.

La invasión japonesa a Hong Kong y parte de China había aislado a las comunidades anglicanas y ningún presbítero podía llegar hasta ellas, por lo tanto el Obispo Ronald Hall la autorizó a administrar los sacramentos siendo diácona. Antes de finalizar la guerra, en 1944, la Rvda Li viajó a través de los territorios ocupados por las fuerzas japonesas para encontrarse con el Obispo Ronald Hall en un pueblo donde aún no había ejército japonés: Xing Xing, donde recibió el sacramento del Orden Presbiteral. Finalizada la guerra, la Rvda. Li renunció a su licencia no al Orden para evitar controversias al interior de la Comunión Anglicana.


Cuando la Comunión Anglicana en Hong Kong ordenó a otras dos presbíteras: Joyce M. Bennett y Jane Hwang, en 1971, fue reconocida oficialmente como presbítera la Rvda Li. Falleció el 26 de febrero de 1992 en Toronto siendo la primer mujer en recibir el Orden del Presbiterado.

Memorial de la IADC - 24 de enero


domingo, 21 de enero de 2018

Domingo 3º del Tiempo de Dios para todos los pueblos




Mc 1,14-20

Se ha cumplido el tiempo, el Reino de Dios está cerca


1.     El texto en su contexto:

El contexto de esta perícopa es la predicación de Jesús en Galilea. Jesús estaba regresando del desierto para iniciar su ministerio proclamando la buena noticia de que el reinado de Dios se estaba estableciendo en medio del pueblo, es decir, su poder real se establecería a la brevedad en la historia. Los dos requisitos para entrar en la dimensión del reinado de Dios es el cambio de actitud y la fe (1,14-15) es necesario creer que la buena noticia está próxima.

Para que la buena noticia llegue a todas las gentes, Jesús elige personas que colaboren con él. Llamada y seguimiento están íntimamente ligados, a la invitación del Maestro, la respuesta de quienes aspiran al discipulado, es inmediata e incondicional (1Re 19,19-22). Los discípulos dejaron todo lo que podía ser una atadura para seguir radicalmente al Maestro (1,16-20).

La cercanía del reinado de Dios era esperanza de liberación, sanación e inclusión para la gran mayoría del pueblo. Era necesario y urgente anunciar a todo el pueblo que la paz con justicia comenzaba de la mano de Dios.


2.     El texto en nuestro contexto:

Sentimos que ya es hora de poner fin a tanta injusticia e inequidad entre las personas y que Dios ha tomado partido por quienes están vulnerados en sus derechos y su dignidad.

Sentimos el llamado de Jesús para anunciarle a nuestro pueblo, a los grupos vulnerados por los poderosos, que estamos viviendo tiempo de Liberación, de sanación y de inclusión.

Sentimos que Jesús nos envía a anunciar que Dios es para todas las personas no para algunas.

Sentimos que el Reinado de Dios se acerca con justicia y equidad, especialmente para los colectivos que esperan una transformación de las estructuras injustas y opresivas establecidas por los poderosos.

Nos sentimos radicalmente comprometidos con el Evangelio de Jesucristo, esa buena noticia que se traduce en nuestros tiempos, como Derechos Humanos y la Dignidad Humana.

La concreción de una sociedad justa y solidaria depende de la respuesta que demos a la invitación del Maestro.


Buena semana para todos y todas +Julio.

Memorial de la IADC - 21 de enero -


sábado, 20 de enero de 2018

IGLESIA ANTIGUA DIVERSIDAD CRISTIANA SOBRE LA OPINION CONSULTIVA OC-24 EMITIDA POR LA CORTE INTERAMERICA DE DERECHOS HUMANOS. Notificada el 9 de Enero del 2017.


Declaración de la IADC - Misión Costa Rica, elaborada por el Diácono Keilor López Rodríguez



La Comisión Interamericana de Derechos Humanos(CIDH, por sus siglas) insta a los países que integran el Sistema Interamericano de Derechos Humanos a reconocer el matrimonio entre personas del mismo sexo con los mismos derechos que se derivan de una unión heterosexuales. Así como el derecho a la identidad de género y cambio de nombre.

Creemos que lo que debe regir las relaciones  humanas es el amor, el respeto,  la justica, ya que todos y todas somos iguales ante los ojos del Creador. 

El día de hoy reafirmamos nuestro compromiso pastoral con la comunidad LGTBI, queremos decirles que no están solos y que desde nuestras diferentes posiciones y profesiones lucharemos  por los Derechos Humanos, defendiendo siempre la dignidad de las personas sin importar, su origen o razón social, raza, sexo, credo religión, preferencia sexual, o su posición política.

La Iglesia Antigua – Diversidad Cristiana declara su aceptación a todas las personas sin importar su orientación sexual, puesto que son imagen y semejanza de Dios (Gn 1,27) y rechaza enérgicamente la condena pre juiciosa y homofóbica que realizan otros sectores del cristianismo mal utilizando las Sagradas Escrituras.

Queremos vivir en una Iglesia cercana al proyecto de Jesús, un proyecto liberador e inclusivo (Lucas 4,18-21), donde la persona está por encima de las normas y las tradiciones (Marcos 2,27-28) y todas son llamadas a participar de la mesa familiar (Mateo 22,9), porque "Dios no hace diferencia entre las personas" (Hechos 10,34).

Finalmente, nosotros y nosotras, la Iglesia Antigua – Diversidad Cristiana, declaramos nuestra adhesión a cualquier iniciativa tendiente a disminuir la inequidad entre las personas, porque creemos que superar las barreras que generan vulneración de derechos y dignidad atenta contra el Evangelio de Jesucristo, que ante todo, es Buena Notica sanadora, liberadora e inclusiva.


Juan 17,21 “Te pido que todos sean uno, así como tú y yo somos uno, es decir, como tú estás en mí, Padre, y yo estoy en ti. Y que ellos estén en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste”.


Costa Rica, 20 de enero de 2018.
Vísperas del 3 er Domingo del Tiempo de Dios para todos los pueblos
+Julio Vallarino, Obispo de la Iglesia Antigua - Diversidad Cristiana

Gestación subrogada: Posición de la Iglesia Antigua – Diversidad Cristiana




Declaración de la IADC sobre la gestación subrogada

Presentación

La Iglesia Antigua – Diversidad Cristiana nos caracterizamos por estar en una permanente tensión entre lo sagrado y lo mundano. Ciertamente entendemos que el ser cristiano es estar en diálogo permanente con la sociedad y la cultura contemporáneas. En esta línea hemos abordado junto a otras iglesias hermanas temas propios de este tiempo y confeccionamos una “agenda pastoral” con la finalidad de establecer criterios comunes, como iglesias cristianas, de tradición católica y apostólica. Uno de esos temas es el que nos convoca.

Conscientes de que la potestad de los Obispos en nuestra iglesia se manifiesta en asuntos de gobierno, fe y doctrina; considerando que la temática de la gestación subrogada es un asunto doctrinal en cuanto que está en juego el origen de la vida humana y su destino luego del nacimiento; es que tomamos posición al respecto en esta “declaración” que se suma a otros documentos eclesiales que constituyen el Magisterio de la IADC; no obstante, considerando que el tema en sí mismo tiene consecuencias de índole ético, social, cultural y jurídico, es que diseñamos una consulta sobre gestación subrogada que elevamos a la Cámara del Clero y que fue contestada por varios hermanos y otra consulta a la futura Cámara de Laicos y Laicas recogiendo sus opiniones; considerando además que involucra el derecho a la maternidad y a la paternidad de personas que por diversas razones se encuentran imposibilitadas de ejercerla, un ejemplo de ello son las parejas del mismo sexo, realidad que la IADC apoya y celebra, pero no el único.

Recibido el aporte de ambas Cámaras del Sínodo presentamos nuestro posicionamiento al respecto de la gestación subrogada. Nuestro agradecimiento a quienes aportaron a la presente “declaración”.

20 de enero de 2018, día en que la IADC recuerda a la Matriarca Sara
+Julio Vallarino. Obispo de la Iglesia Antigua – Diversidad Cristiana.


Introducción

La gestación subrogada es una práctica por la cual una mujer cursa un embarazo para una persona o pareja ajena. Frente a esta situación, nos sentimos con el deber de dar nuestra opinión ya que enfrentamos aspectos éticos, legales y sociales que están estrechamente ligados a los derechos humanos y la dignidad humana.

Hay que desterrar el concepto comercial y consumista asociado al término “vientre de alquiler” si bien entendemos y reconocemos que en las últimas décadas del siglo pasado fue un tema ampliamente debatido tanto por algunos gobiernos, como por las iglesias de tradición y la sociedad en general.

1.     Reconocemos que existen varios tipos de gestación subrogada, en efecto, la primera es la subrogación parcial, es decir, cuando la madre gestante aporta su óvulo para la fecundación estableciéndose una relación genética con el embrión; la segunda es la subrogación plena, es decir, cuando la madre gestante no tiene relación genética con el embrión puesto que el óvulo es de otra mujer; la tercera es la subrogación comercial, es decir, cuando la madre gestante percibe una contraprestación por la gestación; la cuarta es la subrogación altruista, es decir, cuando la madre gestante no participa de un acto comercial, aunque reciba compensación económica por aspectos concretos vinculados al proceso gestatorio: gastos médicos, ingresos limitados o restringidos por no poder trabajar durante el embarazo, de forma total o parcial, teniendo un matiz compensatorio pero no lucrativo; la quinta es la subrogación intrafamiliar, es decir, cuando la madre gestante tiene relación de parentesco con quienes serán madre y/o padre, considerándose en esta situación, una complejización de la problemática ética en cuanto que, podría ser equivalente a una relación de gestación por incesto o consanguineidad; finalmente, una sexta forma es la subrogación extra familiar, es decir, donde la madre gestante no tiene vínculos afectivos ni consanguíneos con la pareja que ejercerá maternidad y paternidad.

2.     Reconocemos que la adopción puede ser una solución para evitar la gestación subrogada, considerando la cantidad de niños, niñas y adolescentes que se encuentran institucionalizados esperando una familia adoptante. No obstante, identificamos dos grandes obstáculos: por una parte, la lentitud de los trámites y gestiones vinculadas al proceso de adopción que en la mayoría de los casos lleva varios años con la consiguiente frustración de la pareja adoptante y del niño, niña o adolescente adoptado y esta es una regla y no una excepción en nuestros países latinoamericanos; por otra parte, el régimen legal del sistema de adopciones estable una barrera, en muchos países, a las parejas del mismo sexo.

3.     Reconocemos que la gestación subrogante es la generación responsable de vida; vida deseada a la que seguramente se le garantizará un proyecto amoroso capaz de acompañar el crecimiento y desarrollo de las distintas etapas evolutivas del niño o niña. En este punto, destacamos que familia no se edifica sobre la consanguineidad sino sobre el afecto, declarando enfáticamente que “familia es quien te quiere bien”.

4.     Reconocemos la necesidad de legislar al respecto para garantizar la accesibilidad de todas las personas a la maternidad – paternidad responsables y amorosas, la igualdad de condiciones entre quienes pueden pagar y quienes no. Efectivamente, el sistema político debiera evitar la comercialización a través de “vientres de alquiler” estableciendo un sistema claro, ágil y justo que garantice las gestaciones subrogadas, donde prime el amor, el respeto a la vida y el cuidado de la vida gestada.
Como cristianos y católicos, no podemos dejar de reconocer que en las Sagradas Escrituras tenemos fundamentos sólidos para apoyar la gestación subrogada altruista; en efecto, realizando una exégesis y hermenéutica responsables y con honestidad intelectual encontramos los argumentos a favor en Gn 16 donde se relata la historia de Agar, esclava de Sara y de su hijo Ismael, es decir, el judaísmo y el cristianismo surgen de una gestación subrogada.


Gestación subrogada en Génesis 16 y 30

“Sarai no podía darle hijos a su esposo Abram, pero tenía una esclava egipcia que se llamaba Agar. Entonces le dijo a Abram: —Mira, el Señor no me ha permitido tener hijos, pero te ruego que te unas a mi esclava Agar, pues tal vez tendré hijos por medio de ella.

Abram aceptó lo que Sarai le dijo, y entonces ella tomó a Agar la egipcia y se la dio como mujer a Abram, cuando ya hacía diez años que estaban viviendo en Canaán. Abram se unió a Agar, la cual quedó embarazada; pero cuando se dio cuenta de su estado comenzó a mirar a su señora con desprecio. Entonces Sarai le dijo a Abram: —¡Tú tienes la culpa de que Agar me desprecie! Yo misma te la di por mujer, y ahora que va a tener un hijo se cree más que yo. Que el Señor diga quién tiene la culpa, si tú o yo.

Y Abram le contestó: —Mira, tu esclava está en tus manos; haz con ella lo que mejor te parezca.

Entonces Sarai comenzó a maltratarla tanto, que Agar huyó. Pero un ángel del Señor la encontró en el desierto, junto al manantial que está en el camino de Sur, y le preguntó: —Agar, esclava de Sarai, ¿de dónde vienes, y a dónde vas? —Estoy huyendo de mi señora Sarai —contestó ella. Entonces el ángel del Señor le dijo: —Regresa al lado de tu señora, y obedécela en todo.

Además el ángel del Señor le dijo: “Aumentaré tanto tus descendientes, que nadie los podrá contar. Estás encinta y tendrás un hijo, y le pondrás por nombre Ismael, porque el Señor escuchó tu aflicción.            Será arisco como un potro salvaje; luchará contra todos, y todos contra él; pero él afirmará su casa aunque sus hermanos se opongan.”

Como Agar había hablado con el Señor, le llamó “el Dios que ve”, pues se decía: “Dios me ha visto y todavía estoy viva.” También por eso el pozo se llama: “Pozo del que vive y me ve”. Este pozo está entre Cadés y Béred. Y Agar le dio un hijo a Abram, y él lo llamó Ismael. Abram tenía ochenta y seis años cuando Ismael nació (Gn 16,1-16).

Otro texto bíblico donde se realiza la gestación subrogada es el de Gn 30,1-13, el relato de Raquel, Lía, sus esclavas y Jacob:

Cuando Raquel vio que ella no podía darle hijos a Jacob, sintió envidia de su hermana Lía, y le dijo a su esposo: —Dame hijos, porque si no, me voy a morir.
Pero Jacob se enojó con ella y le dijo: —¿Acaso soy Dios? Él es quien no te deja tener hijos.

Entonces ella le dijo: —Mira, toma a mi esclava Bilhá y únete con ella; y cuando ella tenga hijos, será como si yo misma los tuviera. Así podré tener hijos. De esta manera Raquel le dio a Jacob su esclava Bilhá, para que fuera su concubina. Jacob se unió con Bilhá, 5y ella le dio un hijo a Jacob. Entonces Raquel dijo: “Este niño se va a llamar Dan, porque Dios oyó mi oración y me hizo justicia al darme un hijo.” Después Bilhá le dio otro hijo a Jacob, y Raquel dijo: “Este niño se va a llamar Neftalí, porque he luchado mucho contra mi hermana y la he vencido.”

Cuando Lía vio que ya no podía tener hijos, tomó a su esclava Zilpá y se la dio a Jacob para que fuera su concubina. Y cuando Zilpá le dio un hijo a Jacob, Lía dijo: “¡Qué suerte! Por eso el niño se va a llamar Gad.” Después Zilpá le dio otro hijo a Jacob, y entonces Lía dijo: “¡Qué felicidad! Ahora las mujeres dirán que soy feliz. Por eso el niño se va a llamar Aser (Gn 30,1-13).

Estos textos bíblicos, sin lugar a dudas, presentan ejemplos de lo que hoy llamamos gestación subrogada. Siendo la esposa legítima estéril, entrega a su marido una de sus esclavas como concubinas sin perder su rango de esposa y sus derechos conyugales.
En la cultura judía la procreación era entendida como un don de Dios, una participación en la bendición prometida (Gn 12). La gestación era motivo de gozo y fiesta (Lc 1,39-56).

¿Por qué no continuar con la bendición prometida en cristianismo? ¿Por qué interrumpir el gozo y la fiesta que significa la gestación de una nueva vida que es querida y buscada con amor? ¿Acaso el cristianismo no tiene su origen en el judaísmo?

Estos párrafos de las Sagradas Escrituras nos permiten fundamentar que en una relación amorosa entre dos personas, sin importar su género, sexo u orientación sexual, donde no se pueda llevar adelante la gestación de una nueva vida por las razones que sea, una opción posible, entre otras, es la gestación subrogada.


En conclusión:

Nosotros y nosotras, quienes formamos parte de la Iglesia Antigua – Diversidad Cristiana:

1.     Apoyamos toda gestación humana producto del amor entre dos personas.

2.     Exhorta a los gobiernos a hacer más ágiles los trámites de adopción de niños y niñas en situación de abandono que se encuentran institucionalizados.

3.     Recomendamos a los gobiernos la flexibilización del sistema de adopción incluyendo a las parejas del mismo sexo.

4.     Apoyamos la gestación subrogada solidaria y altruista como forma de extender la “bendición prometida” a todas las parejas fundamentando nuestra posición en los textos bíblicos antes mencionados.

5.     Urgimos a los gobiernos a legislar en materia de gestación subrogada de manera que se promueva la equidad con justicia y solidaridad para todas las parejas.

Con la confianza en Dios, “que es rico en misericordia” (Ef 2,4) los pastores de la Iglesia Antigua – Diversidad Cristiana, que nos sentimos parte de la Iglesia de Jesucristo, Una, Santa, Católica y Apostólica establecimos nuestra posición en relación a la gestación subrogada, a los dieciocho días del mes de enero del año dos mil dieciocho.

Cámara de Obispos de la IADC.
Cámara del Clero de la IADC.
Cámara (en formación) de Laicos y Laicas.

Memorial de la IADC - 20 de enero


lunes, 15 de enero de 2018

Testimonios de Vida: Martin Luther King



Marthin Luther King nació en Atlanta el 15 de enero de 1929 (EEUU). Pastor de la Iglesia Bautista, desarrolló una importante labor en torno al movimiento por los derechos civiles de la población afrodescendiente, en las protestas y manifestraciones contra la Guerra de Vietnam y en la lucha contra la pobreza. Todas sus acciones se desarrollaron en la marco las acciones no violentas. En 1964 obtuvo el premio Nobel de la Paz. Falleció el 4 de abril de 1968 asesinado a casa de su activismo por los derechos civiles.

Memorial de la IADC - 15 de enero


domingo, 14 de enero de 2018

2º Domingo del Tiempo de la Manifestación de Dios a todos los pueblos - Domingo Vocacional en la IADC




DOMINGO VOCACIONAL
2º Domingo del Tiempo de Dios para todos los pueblos
Jn 1,35-42


La IADC dedica este domingo a orar por las personas que sienten el llamado al ministerio eclesial; a invitar a aquellas personas que por diferentes motivos han abandonado el ministerio o el proceso de formación ministerial y que aún sienten el llamado, a retomarlo.


1-    El texto en su contexto:

Juan el bautista había generado un movimiento espiritual en Israel, se juntaron discípulos en torno a sí, que colaboraban en la tarea del profeta, tal era la situación de estos hombres, protagonistas del relato bíblico. Consciente de su misión “dar testimonio” (Jn 1,15), el Bautista revela a sus discípulos quién es el Mesías (versículos 35-36).

Ante la noticia se ponen en camino, el texto bíblico dice “siguieron a Jesús” (versículo 37);  un seguimiento que inicia en las inmediaciones del Jordán donde el Bautista desarrollaba su actividad profética y finalizará luego de aproximadamente tres años de actividad evangelizadora, en las afueras de Jerusalén, junto al Maestro ejecutado. Durante ese tiempo, Jesús fue alimentando la fe de esos hombres con palabras y con acciones (2,11; 6,68-69; 16,1; 20,8) de forma que luego ellos den testimonio.

Juan evangelista nos presenta un diálogo sencillo pero de una profundidad ilimitada. En el diálogo “¿qué están buscando?”, “Maestro ¿dónde vives”, “vengan y lo verán” (versículos 38-39) queda planteada la actitud de toda persona que se dispone al discipulado: seguimiento y búsqueda, encuentro y testimonio (versículos 39-40), guía de las personas hacia el Mesías (versículos 41-42).


2-    El texto en nuestro contexto:

La Iglesia Antigua – Diversidad Cristiana se siente discípula de Jesús que nos interpela y nos invita al seguimiento. Sabemos que en el encuentro con el Maestro y el Señor nos confiere la misión de ser testigos en la sociedad y la cultura en que nos encontramos. Sabemos que la tarea es ardua y que tenemos limitaciones, por eso, invitamos a otras personas a sumarse al proyecto eclesial.

En la Iglesia Antigua – Diversidad Cristiana pueden acceder al sacramento del Orden y a todos los ministerios eclesiales, tanto mujeres como hombres, sin importar su estado civil y su orientación sexual, tal como era en la iglesia de la antigüedad, los únicos requisitos son evidencias del llamado y formación para el ministerio.

En la Iglesia Antigua – Diversidad Cristiana tienen un lugar todos los clérigos y todas las clérigas que en otras iglesias se encuentran en situación de exclusión del ejercicio ministerial a causa de su orientación sexual, del incumplimiento del celibato o por razones de conciencia.

Sabemos que la invitación del Maestro “vengan y lo verán” tiene plena vigencia ayer, hoy y mañana, por eso les invitamos a acompañarnos al encuentro del Señor y as sumarse como ministros y ministras de nuestra iglesia, sabiendo que “Dios no hace diferencia entre las personas” (Hch 10,34).


Tengan todos y todas una bendecida semana.
+Julio, Obispo de la IADC.