Miembro de la Comunión Anglicana Libre - Iglesia Episcopal Libre y de la Comunión de Iglesias de Tradición Católica

sábado, 25 de diciembre de 2010

Navidad: fiesta del desenfreno, la inmoralidad y la desvergüenza divinas.

25 de Diciembre - Mensaje de Navidad.



“En el principio ya existía la Palabra; y aquel que es la Palabra estaba con Dios y era Dios. Él estaba en el principio con Dios. Por medio de él, Dios hizo todas las cosas; nada de lo que existe fue hecho sin él. En él estaba la vida, y la vida era la luz de la humanidad. Esta luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no han podido apagarla.

Hubo un hombre llamado Juan, a quien Dios envió como testigo, para que diera testimonio de la luz y para que todos creyeran por lo que él decía. Juan no era la luz, sino uno enviado a dar testimonio de la luz. La luz verdadera que alumbra a toda la humanidad venía a este mundo.

Aquel que es la Palabra estaba en el mundo; y, aunque Dios hizo el mundo por medio de él, los que son del mundo no lo reconocieron. Vino a su propio mundo, pero los suyos no lo recibieron. Pero a quienes lo recibieron y creyeron en él, les concedió el privilegio de llegar a ser hijos de Dios. Y son hijos de Dios, no por la naturaleza ni los deseos humanos, sino porque Dios los ha engendrado.

Aquel que es la Palabra se hizo hombre y vivió entre nosotros. Y hemos visto su gloria, la gloria que recibió del Padre, por ser su Hijo único, abundante en amor y verdad. Juan dio testimonio de él, diciendo: “Este es aquel a quien yo me refería cuando dije que el que viene después de mí es más importante que yo, porque existía antes que yo.”

De su abundancia todos hemos recibido un don en vez de otro; porque la ley fue dada por medio de Moisés, pero el amor y la verdad se han hecho realidad por medio de Jesucristo. Nadie ha visto jamás a Dios; el Hijo único, que es Dios y que vive en íntima comunión con el Padre, es quien nos lo ha dado a conocer” (Jn. 1,1-18: Versión Biblia de Estudio Dios Habla Hoy).





En esta Navidad, quiero compartir cuatro breves reflexiones, que me sugiere el prólogo del Evangelio de Juan.

1- El desenfreno divino por la justicia: “Aquel que es la Palabra se hizo hombre y vivió entre nosotros” (Jn. 1,14).

En la encarnación, Dios asumió la naturaleza humana. Pero no eligió una familia real, ni sacerdotal, ni rica donde nacer, crecer y desarrollarse como ser humano. Es más, sus orígenes son sospechosos. Hijo de una joven que quedó embarazada antes de convivir con su esposo y de un hombre que incumple la ley de Moisés al no denunciar a la joven embarazada.

Nació en situación de calle porque no aceptaron a sus progenitores en la posada de Belén. Pasó sus primeros días entre personas rechazadas por la sociedad y la religión: asalariados empobrecidos (pastores) y paganos (magos). Vivió toda su vida en una aldea insignificante en la periferia de Galilea (Nazaret); una tierra cuya población era despreciada y discriminada por el prejuicio de la clase política y religiosa de Jerusalén.

En Jesús de Nazaret Dios encarnado, queda en evidencia la opción clara y contundente por aquellas personas que están vulneradas en sus derechos y su dignidad. No hay límite al desenfreno divino cuando se trata de elegir para hacer justicia, haciéndose no un fariseo, ni un levita, ni un sacerdote, sino “uno de tantos” (Filipenses 2,7).

Pero luego de tantos siglos, hemos adormecido el revolucionario mensaje de la Navidad. Nos quedamos con el envoltorio: el pesebre, los ángeles, los pastores y los reyes, y tiramos el contenido de la historia sagrada, la buena noticia de que Dios se hizo humano entre quienes son un escándalo para la sociedad y la religión; hoy podríamos señalar en lugar de pastores y magos, a las personas que viven con VIH y SIDA, las trabajadoras y los trabajadores sexuales, las personas que hacen un uso abusivo de las drogas, las personas gay, lesbianas, bisexuales y tans; las mujeres que abortaron, las que abandonaron sus hogares porque decidieron romper con la violencia de género y tantas otras.


2 - La inmoralidad divina por la vida digna y plena: “En él estaba la vida y la vida era la luz de la humanidad. Esta luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no han podido apagarla” (Jn. 1,4-5).

Jesús de Nazaret dedicó todo su ministerio, a dignificar la vida de aquellas personas que la sociedad y la religión discriminaron y excluyeron (dio vista a personas ciegas, restableció a personas paralíticas, devolvió el habla a personas mudas, liberó a personas endemoniadas), hasta hacerse impuro – inmoral por tocar a personas con lepra y a personas muertas o ser tocado por mujeres con flujo de sangre.

Restableció la dignidad vulnerada de las personas por el prejuicio y la intolerancia social y religiosa, introduciéndolas en el nuevo pueblo e incluyéndolas en una comunidad de iguales.

Podemos quedarnos en el hecho anecdótico de la sanación milagrosa o incluir en nuestras comunidades a quienes sufren el prejuicio de la sociedad y de la religión en la actualidad, comunicándoles vida plena, digna y abundante. ¿Podemos imaginar en nuestras celebraciones, cultos, misas, toda la diversidad de personas tachadas de “inmorales”, por reconocidos líderes políticos y religiosos, compartiendo el pan y el vino con nosotras y nosotros?


3 - La desvergüenza divina manifestada en la gracia: “Vino a su propio mundo, pero los suyos no lo recibieron. Pero a quienes lo recibieron y creyeron en él, les concedió el privilegio de llegar a ser hijos de Dios. Y son hijos de Dios, no por la naturaleza ni los deseos humanos, sino porque Dios los ha engendrado” (Jn. 1,11-12).

Estamos acostumbrados a escuchar que los judíos rechazaron a Jesús de Nazaret y no es cierto. El era judío, los apóstoles eran judíos, las mujeres que lo asistían en su ministerio eran judías. Las primeras generaciones de discípulas y discípulos de Jesús y que dieron origen a la Iglesia eran todas personas judías.

Quienes rechazaron a Jesús, lo descalificaron, no lo aceptaron como enviado de Dios, lo persiguieron y lo juzgaron, lo entregaron para que fuera torturado y ejecutado fueron los líderes políticos y religiosos (escribas, fariseos, saduceos, herodianos, sacerdotes). Las mismas personas, que actualmente promueven la discriminación y la exclusión, haciendo un uso abusivo del poder.

Sin embargo, la desvergüenza divina, por pura gracia, hizo hijos e hijas suyas a todas las personas discriminadas y excluidas, vulneradas en sus derechos y su dignidad.

 
4 - El evangelio reemplaza las doctrinas: “porque la ley fue dada por medio de Moisés, pero el amor y la verdad se han hecho realidad por medio de Jesucristo” (Jn. 1,17).

Las discípulas y los discípulos de Jesús, no seguimos ideas, doctrinas o tradiciones, sino al Dios encarnado, que desafía a su Iglesia a ser:

- revolucionaria porque rechaza los prejuicios que vulneran derechos y dignidades,

- desenfrenada, inmoral y desvergonzada, porque recibe en su CASA e incluye en su MESA, a las personas discriminadas y excluidas, que son el sacramento por excelencia del Dios encarnado (Mt. 25,35-36).


viernes, 24 de diciembre de 2010

La escandalosa denuncia de Navidad.

Mensaje en la tardecita del 24 de diciembre de 2010.

" Y sucedió que mientras estaban en Belén,
le llegó a María el tiempo de dar a luz.
Y allí nació su hijo primogénito,
lo envolvió en pañales
y lo acostó en el establo,
porque no había lugar para ellos en la posada" (Lucas 1,6-7).

Mientras unas personas despilfarramos el dinero en compras innecesarias, otras adormecemos la terrible denuncia del Evangelio con actos piadosos. Sin embargo, sigen naciendo y viviendo personas en la más absoluta exclusión porque la sociedad les quita toda posibilidad de desarrollarse integralmente.

Este pequeño texto de Lucas, es la escandalosa denuncia navideña, de que otro mundo es necesario. De nosotros y nosotras depende.

Un abrazo a todos y todas y que el 2011 nos encuentre construyendo ese mundo posible y necesario donde cada persona encuentre un lugar digno donde ser.

Pbro. Julio Vallarino.-

domingo, 19 de diciembre de 2010

Otras familias son posibles!

Reflexión Semanal en el cuarto domingo de Adviento.
Otras familias son posibles!


“El origen de Jesucristo fue este: María, su madre, estaba comprometida para casarse con José; pero antes que vivieran juntos, se encontró encinta por el poder del Espíritu Santo. José, su marido, que era un hombre justo y no quería denunciar públicamente a María, decidió separarse de ella en secreto. Ya había pensado hacerlo así, cuando un ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: “José, descendiente de David, no tengas miedo de tomar a María por esposa, porque su hijo lo ha concebido por el poder del Espíritu Santo. María tendrá un hijo, y le pondrás por nombre Jesús. Se llamará así porque salvará a su pueblo de sus pecados.”

Todo esto sucedió para que se cumpliera lo que el Señor había dicho por medio del profeta:

“La virgen quedará encinta
y tendrá un hijo,
al que pondrán por nombre Emanuel”

(que significa: “Dios con nosotros”). Cuando José despertó del sueño, hizo lo que el ángel del Señor le había mandado, y tomó a María por esposa. Y sin haber tenido relaciones conyugales, ella dio a luz a su hijo, al que José puso por nombre Jesús. (Mt. 1,18-24 Versión Biblia de Estudio Dios Habla Hoy).



En el escandaloso origen de Jesús de Nazaret, encontramos la aprobación divina a otras familias posibles, que no se ajustan al modelo socio cultural y religioso actual.

Jesús de Nazaret fue concebido fuera del sistema familiar aceptado por la sociedad, cultura y religión de su tiempo. María, según la ley mosaica, debió de ser apedreada hasta morir (Dt. 22,22-23) por encontrarse cursando un embarazo antes de convivir con su marido. José, al ocultar el embarazo de la que sería su esposa, mintió al sistema socio cultural y religioso. Un origen humano escandaloso para quien, según la fe cristiana, es Dios mismo encarnado.

¿Por qué el mismo Dios eligió una pareja escandalosa para encarnarse y ser humano (cf. Fi 2,7) en el seno de una familia? ¿Será cierto, que Dios “no hace diferencia entre las personas” (Hch. 10,34)? ¿Será que no importa el modelo de pareja y familia, socio cultural y religioso de cada época, sino que exista amor para que ahí esté Dios (cf. 1Jn. 4,8).

Esta lectura, desprejuiciada e inclusiva del Evangelio, valoriza la experiencia del amor y de la solidaridad sobre la norma socio cultural y religiosa del contexto. Valora cualquier modelo familiar basado en el amor y la solidaridad sin importar la tipología: familias monoparentales, nucleares en concubinato o matrimonio, ensambladas o extendidas. También valora cualquier modelo de pareja basado en el amor y la solidaridad: heterosexual, o formada por dos hombres o por dos mujeres, porque lo que realmente importa es “que nos amemos unos a otros (1Jn. 3,11.23). Cuando en una pareja y en una familia hay amor, Dios está, con y entre, nosotros y nosotras (Emmanuel).

Feliz Navidad para todos y todas!

Feliz fiesta de las familias, en toda la diversidad de expresiones posibles, basadas en el amor y la solidaridad!

Di@s está con y entre nosotras y nosotros!

domingo, 12 de diciembre de 2010

La espera se hará entonces presencia.

Reflexión Semanal en el Tercer Domingo de Adviento.-

“Juan, que estaba en la cárcel, tuvo noticias de lo que Cristo estaba haciendo. Entonces envió algunos de sus seguidores a que le preguntaran si él era de veras el que había de venir, o si debían esperar a otro.

Jesús les contestó: “Vayan y díganle a Juan lo que están viendo y oyendo. Cuéntenle que los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios de su enfermedad, los sordos oyen, los muertos vuelven a la vida y a los pobres se les anuncia la buena noticia. ¡Y dichoso aquel que no encuentre en mí motivo de tropiezo!”

Cuando ellos se fueron, Jesús comenzó a hablar a la gente acerca de Juan, diciendo: “¿Qué salieron ustedes a ver al desierto? ¿Una caña sacudida por el viento? Y si no, ¿qué salieron a ver? ¿Un hombre vestido lujosamente? Ustedes saben que los que se visten lujosamente están en las casas de los reyes. En fin, ¿a qué salieron? ¿A ver a un profeta? Sí, de veras, y a uno que es mucho más que profeta. Juan es aquel de quien dice la Escritura:

‘Yo envío mi mensajero delante de ti,
para que te prepare el camino.’

Les aseguro que, entre todos los hombres, ninguno ha sido más grande que Juan el Bautista; y, sin embargo, el más pequeño en el reino de los cielos es más grande que él”. (Mt. 11,2-11 Versión Biblia de Estudio Dios Habla Hoy).


Juan el Bautista, cierra una etapa de anuncios y promesas, en la vida del pueblo israelita, que fue alimentando la esperanza en el Mesías: la espera se hizo presencia en Jesús de Nazaret.

El manifiesta los signos del Reino: restitución de dignidad a las personas que se les había vulnerado, restitución de derechos a las personas que se les habían quitado, inclusión en una comunidad de iguales a las personas discriminadas y excluidas. La cantidad de milagros obrados por Jesús, que relatan los evangelios, no es otra cosa que la manifestación del Reinado Divino en la historia humana, es la inauguración de la nueva era de paz, justicia y solidaridad.

La Iglesia en el mundo actual, está mandata por Jesús, a ser testigo de esta nueva forma de relacionamiento de la humanidad con la divinidad, de la humanidad con la creación y de la humanidad consigo misma. Sin embargo, como Juan el Bautista, muchas veces no logra descifrar los signos que manifiestan el Reino, pierde el rumbo y necesita preguntar: ¿eres tú o debemos esperar a otro?.

Ser discípula o discípulo de Jesús, es un constante ejercicio de discernimiento para actuar, en cada época que nos toca vivir, los signos del Reino, para que la espera se haga presencia y protagonicemos el cambio de la tristeza, el dolor, la opresión, el prejuicio, la discriminación, la vulnerabilidad y la muerte en toda su gama de expresiones por la justicia, la liberación, la inclusión, la igualdad; en definitiva por la vida plena, digna y abundante, para todas y para todos.

sábado, 11 de diciembre de 2010

Evangelio de Marcos - Última entrega

El Lector “Queer” y la Biblia.-
Traducido de la Biblia Queer por nuestra hermana MCRP

El punto de partida de estas reflexiones es la asunción de un proyecto cristológico “queer”, como el desarrollado por Robert Goss, en su libro “Queering Christ” (Goss 2002) y mi propio trabajo sobre el “Cristo/Bi”, que está en diálogo permanente con el proyecto de Goss. Las asunciones básicas que estamos haciendo son:

1.- Leer a Cristo en las Escrituras no puede ser una lectura ejemplarizante, sino reveladora. Una lectura que desenmascare eso de Dios en el propio íntimo caos de amor de Cristo, las expectativas públicas de mesianismo y las contra/dicciones, o sea, las voces de subversión en un texto, que - de otra forma- es bien “correcto”.

2.- Leer a Cristo no debería convertirse en una tarea concluida. La revelación no es compatible con el cierre producido por las lecturas autoritativas (y autoritarias) de la Escritura. Lo que estamos buscando es un permanente desplazamiento de referencias, un escenario de arenas movedizas como alternativa para una lectura de lo diferente de Dios en Jesús, más allá de la configuración ideológica de la heterosexualidad.

3.- Leer a Cristo necesita referirse a las prácticas sexuales de Jesús. Por esto, entendemos las prácticas de solidaridad de Jesús, con amor, y una praxis de justicia social, fuera de una separación dualista mente/cuerpo.

4.- Finalmente, necesitamos leer la vida de Jesús con los mismos ojos que leemos historias en los periódicos, sobre personas homosexuales que han sido asesinadas. A menos que podamos ubicar la pasión de Jesús en la vida real de la gente, no seremos capaces de comprender la significación de la reencarnación, ni la subversión de los cuerpos, que la resurrección implica.

UN GAY PERDIÓ SU EMPLEO: RELATANDO EL ASESINATO DE UN HOMBRE “QUEER” EN EL EVANGELIO DE MARCOS.-

Uno de los errores que podemos cometer es leer el texto de Marcos como una progresión: el joven predicador de la conversión, el sanador itinerante, el profeta arrestado y condenado a muerte. Sorpresivamente, los primeros manuscritos de Marcos no contienen narraciones de la resurrección, después de las escenas de la crucifixión. Volveremos a este punto, que en sí mismo es hermenéuticamente significativo, pero por el momento vamos a focalizarnos en una dinámica no progresiva de lectura, que puede liberar el aspecto “queer” de este texto.














viernes, 10 de diciembre de 2010

Derechos Humanos y misión de la Iglesia.

10 de diciembre de 2010
Aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos

Un nuevo aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos es un logro que debemos celebrar, pero sobre todo, un desafío que debemos mantener. En un mundo donde tantas humanas y tantos humanos tienen sus derechos limitados, vulnerados, violados, la sociedad planetaria está llamada a redoblar el esfuerzo para alcanzar la igualdad plena en esta materia.

En esta construcción y sostenimiento de los Derechos Humanos para todas las personas sin exclusión, las comunidades cristianas no podemos ni debemos detenernos. Las palabras y los hechos de Jesús de Nazaret nos marcan el camino. Un camino donde permanentemente e incansablemente las personas discriminadas, excluidas, oprimidas, encontraron restitución de dignidad y de derechos.

La Iglesia es portadora del mandato evangélico, de levantar la voz ante tantas situaciones de injusticia, que aún quedan por transformar. Nuestra realidad uruguaya, nos urge a ser voz:

- de las trabajadoras sexuales para que accedan al preservativo femenino y protejan su salud,
- de las mujeres que son vícitmas de violencia doméstica y permanecen invisibilizadas y silenciadas,
- de las personas con VIH y SIDA, que están esperando los procesos burocráticos de juntas médicas, para el acceso a la medicación que necesitan,
- de las personas que son discriminadas y excluidas por su orientación sexual,
- de las mujeres que abortan en situaciones insalubres arriesgando su salud y sus vidas,
- de los niños y las niñas, cuyas madres murieron en situaciones de violencia doméstica, porque el sistema fracasó una y otra vez, aunque existían los mecanismos para protegerlas y asistirlas,
- de las jóvenes y los jóvenes que enfrentan embarzos no deseados, infecciones de transmisión sexual, porque no tuvieron acceso, por diversas razones, a medios adecuados de salud sexual y reproductiva,
- de las personas que están hacinadas en las cárceles sin programas de rehabilitación y reeducación,
- de las personas en situación de calle, de las usuarias de los refugios nocturnos, de quienes se alimentan con sobras de los contenedores de basura, de quienes encuentran en esos contenedores el sustento de cada día,
- de los niños y las niñas que son explotados laboralmente, especialmente en esta temporada veraniega que comienza, tanto en el campo como en lugares turísticos ...

y a esta lista, podemos seguir agregando situaciones de limitación, vulnerabilidad y violación a los Derechos Humanos.

¿Qué estamos esperando, como Iglesia, para dejar de ser cómplices y asumir la voz profética y la acción solidaria que nos encomendó Jesús? ¿Acaso olvidamos, aquello que Jesús dijo a los líderes religiosos de su tiempo: "misericordia quiero y no sacrificios"? ¿O el mandato de construir solidaridad: "todo lo que hicieron con una de estas personas lo hicieron conmigo"?

domingo, 5 de diciembre de 2010

Una voz profética surgió en Montevideo: las Iglesias se comprometen en la prevención del VIH y SIDA

"Escuchen este grito en el desierto: -Preparen el camino del Señor; enderecen sus senderos-" (Versión Biblia Latinoameriacana: Mt. 3,3 cf. Is. 45,3: libro de la consolación).

Este 1 de diciembre, marcó un antes y un después en la vida de quienes participamos en la Jornada de Plaza del Entrevero. Por primera vez, líderes de Iglesias cristianas asumimos una postura conjunta y pública frente a la pandemia del SIDA manifestando nuestro compromiso radical con la VIDA, que para este caso, se traduce en acciones de información y prevención.


Muchas veces, el corazón de las ciudades pueden tornarse en verdaderos desiertos. Lugares inhóspitos para el desarrollo de la vida en cualquiera de sus formas. Al igual que la arena del desierto, el cemento en las ciudades lo invade todo, lo penetra todo, lo llena todo.

La tarde del 1 de diciembre, luego de varias jornadas de preparación, líderes de 7 denominaciones cristianas nos convocamos en la Plaza del Entrevero, pleno centro de Montevideo, para levantar nuestras voces con un mensaje de anuncio y denuncia, que intentamos fuera la voz de la Iglesia en Uruguay para toda la sociedad y el Estado uruguayo.

El anuncio: es posible una sociedad justa, solidaria e inclusiva a la que Jesús llamó Reino. La denuncia: muchas personas con VIH y SIDA no logran justicia, solidaridad e inclusividad del Estado y la Sociedad uruguaya, pero tampoco de las Iglesias cristianas.

Pero fundamentalmente, sentimos el llamado a levantar nuestra voz profética al interior de la Iglesia. Esa tarde, la plaza del Entrevero debió quedar chica por la presencia de personas que se confiesan discípulas y discípulos de Jesús. Cada plaza de cada ciudad del país debió quedar chica. Y no fue así.

¿Dónde quedaron obispos y obispas, presbíteros y presbíteras, pastoras y pastores, diáconas y diáconos, personas dedicadas al liderazco eclesial en las distintas denominaciones cristianas que somos la Iglesia de Jesús en Uruguay?

¿Y dónde, el resto del liderazgo de las denominaciones cristianas, que formamos el Espacio Interreligioso VIH SIDA?

Visibilizarnos como líderes de comunidades cristianas, que nos comprometimos públicamente, en acciones informativas y preventivas en torno al VIH y SIDA, distribuyendo folletos con información pero también preservativos, marcó un antes y un después en nuestra tarea pastoral. Ya no tuvimos la contención del templo sino que nos situaciones en una plaza pública. Ya no tuvimos la comunidad que viene a escuchar nuestro mensaje, sino que debimos salir al encuentro de personas extrañas, para llevarles el mensaje. Muchas personas se acercaron, otras se detuvieron a dialogar y recibieron la información cuando les salimos al encuentro, pero otras nos dejaron con la palabra en la boca, nos dijeron que no les intereaba lo que tuviéramos para decir y esto no nos pasa en nuestros templos. Tampoco tuvimos los objetos sagrados que usamos en los templos (biblia, panera - pan, copa - vino, velas) sino que los cambiados por objetos que debimos re significar (folletos sobre formas de contagio del VIH, folletos sobre uso del preservativo, condones). A partir de ese momento, esos objetos fueron portadores de un mensaje de VIDA y por lo tanto una Buena Noticia, o Evangelio, aunque a muchos esto les rechine. Eran las herramientas, para que las muchas personas que transitaban por la plaza comenzaran a cambiar, asumiendo comportamientos seguros y responsables para con su vida, pero también, con la vida de otras personas.

Esa tarde, prestamos nuestra voz para gritar a favor de la VIDA en el desierto de la ciudad. A partir de esa tarde, prestamos nuestra voz al Espíritu para gritar a nuestras iglesias: "preparen el camino del Señor".

sábado, 4 de diciembre de 2010

Hará justicia, poniéndose del lado de las personas discriminadas y excluidas.

Reflexión semanal.
“Hará justicia, poniéndose del lado de las personas discriminadas y excluidas”


"Por aquel tiempo se presentó Juan el Bautista en el desierto de Judea. En su proclamación decía: “¡Vuélvanse a Dios, porque el reino de los cielos está cerca!” Juan era aquel de quien Dios había dicho por medio del profeta Isaías: “Una voz grita en el desierto: ‘Preparen el camino del Señor; ábranle un camino recto.’”

La ropa de Juan estaba hecha de pelo de camello, y se la sujetaba al cuerpo con un cinturón de cuero; su comida era langostas y miel del monte. La gente de Jerusalén y todos los de la región de Judea y de la región cercana al Jordán salían a oírle. Confesaban sus pecados y Juan los bautizaba en el río Jordán.

Pero cuando Juan vio que muchos fariseos y saduceos iban a que los bautizara, les dijo: “¡Raza de víboras! ¿Quién les ha dicho a ustedes que van a librarse del terrible castigo que se acerca? Pórtense de tal modo que se vea claramente que se han vuelto al Señor, y no presuman diciéndose a sí mismos: ‘Nosotros somos descendientes de Abraham’; porque les aseguro que incluso a estas piedras Dios puede convertirlas en descendientes de Abraham. El hacha ya está lista para cortar los árboles de raíz. Todo árbol que no da buen fruto, se corta y se echa al fuego. Yo, en verdad, los bautizo con agua para invitarlos a que se vuelvan a Dios; pero el que viene después de mí los bautizará con el Espíritu Santo y con fuego. Él es más poderoso que yo, que ni siquiera merezco llevarle sus sandalias. Trae su pala en la mano y limpiará el trigo y lo separará de la paja. Guardará su trigo en el granero, pero quemará la paja en un fuego que nunca se apagará.” (Biblia de Estudio Dios Habla Hoy - Mt. 3,1-12)


El adviento es tiempo de esperanza. Pero no de una esperanza pasiva, anestesiada, desconectada de la realidad, cómplice de la injusticia. Por el contrario, la esperanza cristiana es activa, comprometida, transformadora: “el Reino de Dios se ha acercado, cambien su vida y su corazón” es hoy el mensaje de Juan el Bautista en el texto evangélico (Mt. 3,2), y más adelante, será el de Jesús (Mt. 4,17).

El acercamiento del Reino de Dios exige cambios en los contextos y las estructuras humanas, familiares, comunitarias, sociales, económicas, políticas, sanitarias, educativas, sindicales, eclesiales; “cambien su vida y su corazón” dice Juan el Bautista.

La cercanía del Reino de Dios garantiza que se “hará justicia a los débiles” y se “dictará sentencia a favor de la gente pobre” (Is. 11,5); dejando en evidencia la parcialidad de la justicia divina. Un verdadero escándalo ya que Dios toma partido por unas personas y no por otras; dice Isaías: “dictará sentencia a favor de la gente pobre”.

Y ¿quiénes son las personas pobres en la Biblia?

La literatura profética y los evangelios son contundentes. Siempre consideran pobres a las personas vulneradas en sus derechos, discriminadas y excluidas. Y el acercamiento del Reino se manifiesta en justicia, solidaridad y equidad con estas personas, restituyéndoles su dignidad. Dice Jesús: “los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan sanos, los sordos oyen, los muertos resucitan y la Buena Noticia llega a los pobres” (Mt. 11,5).

La conjugación de los verbos puestos en boca de Jesús están en presente: ven, andan, quedan sanos, oyen, resucitan, llega. Los signos expresados en justicia, solidaridad y equidad son aquí y ahora. El Reino anunciado por los profetas hasta Juan el Bautista e inaugurado por Jesús requiere, necesariamente, de las transformaciones de los contextos y de las estructuras, para que todas las personas sean incluidas en la Fiesta de la Vida plena, digna y abundante a la que el Padre – Madre, nos tiene preparada.

Esta tarea de transformación, de restitución de dignidades, fue iniciada por los profetas y llevada a cabo por Jesús. Por lo tanto, no puede haber discipulado sin compromiso en la transformación de las estructuras injustas, de inequidad e insolidaridad, donde ellas se establezcan: la sociedad, la cultura, la iglesia, la familia.

El Evangelio, la Buena Noticia de Jesús de Nazaret, no nos exige ir a Misa o a culto alguno, ni dar el diezmo a ninguna congregación o líder religioso/a, ni a rezar rosarios, ni hacer procesiones o novenas, ni horas santas, ni adquirir objetos sagrados. Podemos realizar todas estas prácticas piadosas, pero sin compromiso real y concreto en la liberación de nuestros hermanos y nuestras hermanas, en la restitución de su dignidad y su lugar en el proyecto divino, podemos ser muchas cosas, pero seguramente, no seremos la Iglesia de Jesús, sus discípulas y discípulos; porque las únicas exigencias evangélicas son la justicia, la equidad y la solidaridad: “en verdad les digo que, cuando lo hicieron con alguno de estos más pequeños, que son mis hermanos, lo hicieron conmigo” (Mt. 25, 40).

La esperanza cristiana, nos compromete radicalmente, con la dignidad humana, con los derechos humanos, con la liberación plena de todas las personas, que son los signos de la manifestación del Reino inaugurado por Jesús.

Buena semana a todas y todos.

viernes, 3 de diciembre de 2010

Nos sumamos a la campaña por el preservativo para la mujer.-

Diversidad Cristiana nos sumamos y apoyamos las acciones impulsadas por el Centro de Estudios de Género y Diversidad Sexual, para la urgente adquisición, distribución y promoción del preservativopara la mujer.

A continuación copiamos la carta enviada al MSP por el Centro de Estudios de Género y Diversidad Sexual-


Montevideo, 28 de junio de 2010

Sr. Ec. Daniel Olesker
Ministro de Salud Pública

Las y los abajo firmantes solicitan al MINISTERIO DE SALUD PÚBLICA la urgente adquisición, distribución y promoción del preservativo para la mujer entre sus usuarias, y entre todas aquellas mujeres que deseen utilizar este método anticonceptivo para prevenir embarazos no deseados o infecciones de transmisión sexual (ITS).

Las razones que justifican dicho reclamo son las siguientes:

• Su uso está avalado por la Organización Mundial de la Salud (OMS) y otros organismos internacionales.

• Es un método anticonceptivo que tiene más de quince años de comercialización en mercados de Europa y EEUU, ha mejorado en calidad, reducido sus costos, y la gran mayoría de las mujeres uruguayas ignoran su existencia.

• La creciente feminización de la infección de VIH/SIDA por vía sexual en el Uruguay, entre mujeres jóvenes que mantienen relaciones sexuales heterosexuales, siendo el preservativo para la mujer el único método que existe específicamente para mujeres que previene de infecciones de transmisión sexual.

• La mayoría de los métodos anticonceptivos hormonales disponibles para las mujeres tienen efectos secundarios y se venden bajo receta médica, mientras que para el preservativo no existe ninguna contraindicación y se podría adquirir de la misma forma que un preservativo para hombres.

• El alto índice de embarazos no deseados en las adolescentes que no consiguen negociar el correcto uso del preservativo para hombres.

• Distintos estudios han demostrado la eficacia del preservativo para la mujer contra las infecciones de transmisión sexual (ITS) y el embarazo no deseado, si es usado correcta y sistemáticamente.

• Las mujeres tienen derecho a elegir el método anticonceptivo, y para ello deben recibir información completa, veraz y oportuna de todos los métodos que existen.

• No existen razones válidas o justificadas para descartar su uso.

• Al introducir nuevos métodos anticonceptivos en el mercado, aumenta el número potencial de las personas protegidas, más allá de la accesibilidad específica de cada sector poblacional, diversificando de esta manera los ya existentes.

• La ausencia de preservativos para la mujer nos sigue hablando de la invisibilidad de la sexualidad de las mujeres, ya que solamente se comercializa el preservativo para ser utilizado por el varón, lo cual expone a las mujeres a mayores situaciones de riesgo cuando mantienen relaciones con un varón, y aún más a las mujeres que mantienen relaciones sexuales con otras mujeres, las cuales no cuentan con un método específico de prevención de ITS.

• Lo cual nos habla de la falta de empoderamiento que implica para las mujeres el no poder gestionar el método de prevención a utilizar, por no contar además con las condiciones materiales de acceso al preservativo para la mujer, el cual no se encuentra disponible.

• Es necesario destacar más allá de su orientación o práctica erótico sexual, la importancia de tener libertad de elección a la hora de gestionar el uso del preservativo que se ajuste a sus necesidades específicas, lo que redundaría en un mayor empoderamiento por parte de las mujeres, al tener libertad de elección sobre algo tan importante como el método de prevención a utilizar.

• Por todo lo anterior, solicitamos al MINISTERIO DE SALUD PÚBLICA la adquisición, difusión y facilitación de acceso al preservativo para la mujer, lo cual iría en consonancia con las políticas de género impulsadas por el propio Ministerio y demás organismos estatales.

Sin otro particular, saluda a Ud.

Prof. Elvira Zenande
Profesora de Biología, Educadora Sexual
Prof. Referente en Educación Sexual por CODICEN
Coordinadora



Nos sumamos a la recolección de firmas que está realizando el Centro de Estudios de Género y Diversidad Sexual. Todas las personas interesadas en firmar pueden dirigirse a Lima 1621 en los horarios establecidos para las celebraciones (véase columna de la derecha), o contactarse a través del celular 099 858482 o correo electrónico diversidadcristiana@gmail.com

jueves, 2 de diciembre de 2010

Hablamos de SIDA porque amamos la VIDA.-

Iglesias cristianas, integrantes del Espacio Interreligioso VIH y SIDA estuvimos en la Plaza del Entrevero, brindando información y distribuyendo preservativos el 1 de diciembre, Día Mundial de Lucha contra el SIDA.


Líderes de distintas denominaciones cristianas, formamos el equipo de trabajo que durante la tarde del 1 de diciembre, dimos testimonio de la predilección de Di@s por las personas vulneradas en sus derechos y discriminadas.



Fueron las Iglesias: Valdense, Metodista, Luterana, de la Comunidad Metropolitana, Católica Antigua y Diversidad Cristiana.




Preparamos el material y lo distribuimos.



Luego, convencidos que el lugar de la Iglesia es junto a las personas discriminadas y excluidas, como lo enseñó Jesús con su ejemplo, nos concentramos en la Plaza Libertad, junto a organizaciones sociales y personas que viven con VIH y SIDA.





Marchamos al compás de los tambores, junto a ellas, en defensa de sus DERECHOS y por una VIDA, DIGNA Y ABUNDANTE.








Hasta llegar a la Explanada Municipal.




 
Y así, como los encuentros de Jesús con la gente, siempre terminaban celebrando la VIDA, también este primer encuentro de la Iglesia con las personas con VIH y SIDA, lo finalizamos celebrando la VIDA, donde Jesús se hizo sacramento en las hermanas y los hermanos con VIH y SIDA.





"Porque Di@s no hace diferencia entre las personas" (Hch. 10,34).

miércoles, 1 de diciembre de 2010

"Ustedes serán mis testigos ..."

12hs. Salón de Actos del Ministerio de Salud Pública, en el marco del acto oficial se leerá, por parte de representantes del Espacio Interreligioso VIH SIDA, la “DECLARACION DE LA IGLESIA” que firmamos: Diversidad Cristiana, Iglesia Anglicana del Uruguay, Iglesia Católica Antigua (ICAARP); Iglesia de la Comunidad Metropolitana (ICM/Comisión Justicia Global), Iglesia Evangélica Luterana (IELU), Iglesia Metodista en el Uruguay (IMU):


"Por que reconocemos que todas y todos hemos sido creados/as a imagen y semejanza de Dios. Que todos y todas somos iguales y compartimos la misma dignidad en la diversidad.

Afirmamos que:

• Por el derecho que nos otorga el Evangelio formamos una misma y única comunidad donde nadie es extraño, ni extranjera, ni excluido.

• Por eso nos hemos reunido en los talleres celebrados, en la ciudad de Montevideo durante los días 6, 7 y 8 de Octubre de 2010, la Iglesia en las tradiciones de fe presentes: Iglesia Metodista (IMU), Anglicana, Luterana (EMU), Diversidad Cristiana, Católica Antigua (ICAARP), Iglesia de la Comunidad Metropolitana (ICM), Iglesia Episcopal de Cuba, y fieles de la iglesia Católica Apostólica Romana; para responder a la consigna:

“¿Qué hacemos como iglesia ante la realidad del VIH SIDA?”

Y queremos hacer llegar a ustedes nuestra reflexión y llamado a la acción.

1. Si bien hemos creído que la realidad del VIH SIDA es una cuestión que compete a los planes y programas que hacen a las políticas de la salud pública, también el VIH SIDA es una cuestión de justicia y dignidad humana, donde está presente y nos desafía el rostro crucificado de un Cristo: pobre, mujer, niño/a, homosexual, travesti, trabajadora/or sexual, excluido, discriminada, oprimido, rechazada, abandonado …

2. Despierta en nosotras y nosotros una relectura bíblica: “pues tuve hambre, y me diste de comer, tuve sed, y me dieron de beber; anduve como forastero y me dieron alojamiento… “(Mteo. 25:35). ¿Qué estamos haciendo como iglesia con las personas afectadas por el VIH SIDA? ¿Qué pasa en la vida de nuestras comunidades con estas personas? ¿Respondemos al mandato del Evangelio?

3. Como cristianas y cristianos que queremos asumir este compromiso, no podemos estar ajenos a esta realidad que afecta a tantas personas y familias en su dignidad. Porque es una cuestión de justicia evangélica que todas las personas tengan acceso a la información y prevención, a un tratamiento y medicación adecuada sin discriminación, a mantener su sentido de pertenecía a las diferentes redes sociales, especialmente en la iglesia. Por tanto nuestra acción debe ser voz profética ante la injusticia y nuestro compromiso acción para transformar la realidad.

4. Para concluir sentimos y entendemos que Dios llama a la iglesia a abrazar a todas y todos los y las estigmatizadas para que su MESA sea verdaderamente incluyente.

Por esta razón nos convocamos, para que el 1º de diciembre, próximo, Día Mundial de Lucha contra el VIH SIDA, tengamos una Jornada pública de reflexión, acción y oración en unidad".

martes, 30 de noviembre de 2010

Culto en el marco del 25 de Noviembre - Día Internacional de Lucha contra la Violencia Doméstica.


Este domingo recibimos el cirio enviado desde el Encuentro de Reflexión Interreligioso para la Superación de la Violencia Doméstica.


Y encendimos el cirio que nos acompaña en todas las celebraciones. Centramos la liturgia de este fin de semana en la relación que tuvo Jesús con las mujeres y oramos, por todas las personas involucradas en las posibles soluciones, a la problemática de la Violencia Doméstica.

domingo, 28 de noviembre de 2010

Comunidades atentas y preparadas para responder a los desafíos sociales y culturales.

Reflexión semanal.
Comunidades atentas y preparadas para responder a los desafíos sociales y culturales.


“Como sucedió en tiempos de Noé, así sucederá también cuando regrese el Hijo del hombre. En aquellos tiempos antes del diluvio, y hasta el día en que Noé entró en la barca, la gente comía y bebía y se casaba. Pero cuando menos lo esperaban, vino el diluvio y se los llevó a todos. Así sucederá también cuando regrese el Hijo del hombre. En aquel momento, de dos hombres que estén en el campo, uno será llevado y el otro será dejado. De dos mujeres que estén moliendo, una será llevada y la otra será dejada.

“Manténganse ustedes despiertos, porque no saben qué día va a venir su Señor. Pero sepan esto, que si el dueño de una casa supiera a qué hora de la noche va a llegar el ladrón, se mantendría despierto y no dejaría que nadie se metiera en su casa a robar. Por eso, ustedes también estén preparados; porque el Hijo del hombre vendrá cuando menos lo esperen”. (Mt. 24,37-44).



Este texto del Evangelio de Mateo, recoge ideas propias de su tiempo, donde conjuga aspectos escatológicos -proyectándose hacia lo definitivo, lo último, lo que acontecerá al final de los tiempos- y aspectos apocalípticos -visiones de tribulaciones y cataclismos-, con la segunda y definitiva llegada de Jesús, en señorío y gloria, lo que las comunidades cristianas definimos como la Parusía.

El tiempo de Adviento nos introduce en esa tensión entre el tiempo actual, histórico, y el tiempo futuro, el fin de la historia, “cuando Cristo sea todo en todos y todas” (Col. 3,11); la realización plena y definitiva del Reinado de Dios, un Reinado que inauguró Jesús de Nazaret (Mt. 4,17), pero que, como nos relata el texto evangélico de hoy, en determinado momento será realidad plena y definitiva. Esta es la esperanza cristiana.

Esta tensión, entre el inicio y la manifestación definitiva, es el tiempo en que la Iglesia es enviada a continuar la obra de Jesús en el mundo: restaurando la dignidad humana, liberando e incluyendo en una comunidad de iguales (Mt.11,5); signo profético de una sociedad planetaria: justa, equitativa y solidaria.

La esperanza cristiana no es una espera pasiva y alienada esperando la intervención divina en la historia, sino profundamente comprometida con los derechos humanos, la dignidad de cada persona y los derechos de la naturaleza.

Exige atención (Mt. 24,42: “manténganse ustedes despiertos y despiertas”) para identificar los desafíos sociales y culturales que nos interpelan, por ejemplo:

- las situaciones de discriminación producto del VIH y el SIDA; ¿cuántas comunidades que nos llamamos cristianas estaremos participando de la caminata mundial el próximo 1 de diciembre?

- las situaciones de injusticia, producto del empobrecimiento a consecuencia de la mala distribución de la riqueza y la explotación salvaje de la naturaleza; ¿cuántas comunidades que nos llamamos cristianas estaremos denunciando estas situaciones?

- las muertes evitables de mujeres a consecuencia de la violencia machista, ejercida en el ámbito doméstico y la falta de respuestas por parte de la sociedad y el gobierno; entre otros desafíos a los que las comunidades cristianas nos enfrentamos; ¿cuántas comunidades que nos llamamos cristianas, estuvimos este 25 de noviembre adhiendo a la campaña de erradicación de la violencia doméstica?

También, exige preparación (Mt. 24,43: ustedes también estén preparados y preparadas”) para responder con la Buena Noticia de Jesús, que se traduce en acciones de justicia y solidaridad a esos desafíos sociales y culturales. No es suficiente con identificar situaciones problemáticas, no basta con traerlas a la celebración comunitaria y orar por ellas, el Evangelio de Jesús nos envía a transformar esas realidades.

Buena semana para todas y todos.

lunes, 22 de noviembre de 2010

Restaurando Dignidades.-

25 de noviembre
Día Internacional contra la Violencia Doméstica.

Restaurando Dignidades.
Diálogo Interreligioso Uruguay.


La Comisión para la Erradicación de la Violencia Doméstica del Diálogo Interreligioso Uruguay, en el marco del Día Internacional contra la Violencia Doméstica, organizó la jornada RESTAURANDO DIGNIDADES.

De 15.30 a 19.30 se estará en la Plaza Libertad, en un stand, distribuyendo adhesivos y cintas alusivas al día que se conmemora.

A las 20.00 hs. se realizará un espacio de reflexión donde participarán diferentes líderes religiosos /as y comunidades de fe diversas, en las instalaciones de la Iglesia Metodista Central, calle Barrios Amorín, entre Constituyente y San José.

Agradecemos la mayor difusión.








Diversidad Cristiana adherimos a esta actividad.-

Adherimos al reconocimiento de Diana Mines.

domingo, 21 de noviembre de 2010

Jesús, traicionado, vencido y ejecutado.-

Reflexión Semanal.
Jesús, traicionado, vencio y ejecutado.

“La gente estaba allí mirando; y hasta las autoridades se burlaban de él, diciendo: —Salvó a otros; que se salve a sí mismo ahora, si de veras es el Mesías de Dios y su escogido.

Los soldados también se burlaban de Jesús. Se acercaban y le daban a beber vino agrio, diciéndole: —¡Si tú eres el Rey de los judíos, sálvate a ti mismo! Y había un letrero sobre su cabeza, que decía: “Este es el Rey de los judíos.”

Uno de los criminales que estaban colgados, lo insultaba: —¡Si tú eres el Mesías, sálvate a ti mismo y sálvanos también a nosotros!

Pero el otro reprendió a su compañero, diciéndole: —¿No tienes temor de Dios, tú que estás bajo el mismo castigo? Nosotros estamos sufriendo con toda razón, porque estamos pagando el justo castigo de lo que hemos hecho; pero este hombre no hizo nada malo. Luego añadió: —Jesús, acuérdate de mí cuando comiences a reinar.

Jesús le contestó: —Te aseguro que hoy estarás conmigo en el paraíso”. (Versión Biblia de Estudio Dios Habla Hoy. Lc. 23,35-43).


Este domingo termina el “Tiempo Ordinario” o “Tiempo de la Iglesia” o “Domingos después de Pentecostés”, nombres con que las distintas denominaciones de la Iglesia, designan al período que va desde el domingo después de Pentecostés, hasta el domingo anterior al inicio del Tiempo de Adviento.

Tantos siglos de cristiandad, donde el poder político y religioso ha dominado, nos acostumbraron a un Cristo Rey muy parecedlo al emperador o rey de turno, con su ropaje, su corona, su cetro y su trono. Nada más contrario al relato evangélico que nos propone la liturgia para hoy, donde presenta a Jesús, traicionado por Judas, abandonado por el resto de los apóstoles varones, acompañado por unas mujeres hasta el lugar donde lo crucificaron, burlado por las autoridades religiosas y los soldados, con la gente que se mantuvo al margen de ese acontecimiento tremendamente injusto.

Lucas relata la ejecución, no cualquier ejecución sino una ejemplificante, utilizada por el imperio para escarmentar, de un traicionado, un vencido, un aplastado por el sistema político y religioso. Un hecho realmente vergonzoso, escandaloso. Jesús de Nazaret, el Profeta y Maestro, muriendo crucificado junto a personas de mala vida. Y esto no es extraño, murió como vivió, acompañado por prostitutas, cobradores de impuestos, pobres, mendigos, leprosos, enfrentado a los escribas, los fariseos y los sacerdotes.

Esta, es la clave de lectura e interpretación de nuestro texto. Jesús de Nazaret, anunció y vivió en función del Reinado de Dios en la historia humana, y eso lo llevó a la muerte violenta. Un Reinado que era de solidaridad y justicia, de equidad y dignidad para todas las personas sin exclusión.

Las comunidades cristianas, debiéramos reflexionar sobre quienes son las personas que los poderosos políticos y religiosos, hoy continúan ejecutando de formas igualmente crueles y ejemplificantes que la crucifixión, porque a ellas, Jesús sigue prometiéndoles entrar al Reino. Seguramente nos sorprenderíamos de encontrar a gays, lesbianas, travestis, transexuales, transgéneros, bisexuales, trabajadoras y trabajadores sexuales, personas con VIH o SIDA, divorciadas y divorciados, mujeres pobres que se hacen abortos en situaciones de insalubridad y tantas otras, celebrando la VIDA, a la MESA con Jesús, en el REINO.

Las comunidades cristinas, somos enviadas a continuar la misión de Jesús: anunciar y construir el Reinado de Dios, que ya comenzó en la historia humana, cuyos signos son solidaridad y justicia, equidad e inclusión, generando vida digna y abundante para todas y todos.

Buena semana para todas y todos.

jueves, 18 de noviembre de 2010

Evangelio de Marcos - Primera Entrega.-

Comenzamos una nueva entrega de la Biblia Queer gracias al valioso aporte de nuestra hermana MCRP que realiza las traducciones.


EVANGELIO DE MARCOS / Marcella Althaus-Reid
(Tomado de The Queer Bible Commentary)


“Era la hora tercera cuando lo crucificaron…Los que pasaban lo injuriaban… (Marcos 15.25,29)

“Un homosexual ha sido asesinado en Quilmes”. A menudo, la noticia acerca de la muerte violenta de hombres gay llega con regocijo macabro…los títulos sensacionalistas de los periódicos…(Perlongher 1997: 35)

“Mataron a un maricón”. Este es el título de una de las historias de Néstor Perlongher, el “neo-Barroso”, escritor argentino “queer” que escribió relatos sobre la sexualidad y la pobreza en Buenos Aires.

[Néstor Perlongher fue un poeta argentino y profesor de Antropología, cuyo activismo en el “Movimiento de Liberación Homosexual” en Buenos Aires, y su trabajo en temas “queer” y de la pobreza, le ganaron reconocimiento internacional. Él llamaba a su estilo “neo-barroso”, jugando con las palabras “neo-barroco” y “barroso” (embarrado) en español]

Esta es una historia de amor, pobreza y esperanza de resurrecciones, como lo son los sueños de los pobres. Perlongher tomó las palabras para su título “Matan a un marica”, de los títulos de un periódico de Buenos Aires. Curiosamente, estas palabras llevan una cierta ambigüedad. “Matan a un marica” puede traducirse como “They kill a faggot”, y también como un tiempo presente, que funciona como un tiempo pasado muy reciente, “They killed a fagot”. Esa ambigüedad de los títulos agrega a un sentido de presencia y continuación del texto, que es casi ontológica.

[El término “marica” se usa en el lenguaje coloquial despectivo de Buenos Aires y de Uruguay, por “gay”. Originalmente, “marica” es un antiguo diminutivo del nombre femenino “María”. Otras variantes, incluyen las palabras “mariquita” o “maricón”, incluso “mariposa” (en inglés, “butterfly”) Aunque este último término no tiene relación etimológica, se usa por el término “mari” presente en la palabra. Es entonces la asociación con el nombre “María” que confiere asociación con ser “gay” a los términos. Se podría argumentar que hay una relación entre estos términos despectivos y la influencia de la “Mariología” en la comprensión de las formaciones de género en América Latina]

El relato de Perlongher se centra alrededor de las noticias de un cuerpo humano encontrado en la carretera. Probablemente, “ella” era una travesti. Probablemente, “ella” fue con otras chicas a la Carretera Panamericana, que divide la ciudad capital de Argentina de los suburbios, a ejercer la prostitución, o esto ocurrió en los “barrios bajos” de San Pablo, pero entonces… ¿Qué ocurrió? Pudo haber sido una pelea o simplemente, fue atacada. Perlongher describe el cuerpo yaciendo en total vestimenta travesti, rota y sucia, como una escena de una cruz/ficción. Yace allí, en el camino embarrado, el amor por chales brillantes y blusas de colores, a la Marilyn Monroe. Allí, se puede ver la femineidad refinada de caravanas largas y brillantes y los zapatos de tacos altos, adornados con cintas. Todo lo que la formaba, las manos amantes que cosieran su blusa y armaron sus caravanas con trocitos que quedaban bien juntos, y su amor por la vida, ahora cubiertos de sangre, y de la suciedad del camino. ¿Quién la mató? ¿Fue la policía de San Pablo, en una de sus “razzias” contra las travestis? El estilo de cruz/ficción de Perlongher llega a un clímax mientras describe el pánico mesiánico de un policía, cuando observaba la calidad del maquillaje de la chica y sus ropas destrozadas; le recordaba a alguien que había visto en la tapa de una revista. ¡Maldición! – exclamó, mientras se daba cuenta de la identidad de la inocente: - La loca era famosa – (el término “loca”, usado con connotaciones sexuales) Una indecente travesti estaba allí, como una víctima inocente de un sistema de violencia sexual. Las travestis son “locas”, representan algo fuera del límite, que ha cruzado las fronteras y tiene dislocada la ideología casi espacial de la heterosexualidad.

La travesti, la “loca” de Perlongher, yace en barro y sangre, con “sus femeninas” ropas destrozadas, y es por algo en estas ropas (color, brillo, transparencia, la producción de femineidad) que es identificada como alguien que de algún modo era una celebridad menor, y no debería haber sido asesinada. Quizás ella tuvo una breve aparición en algún programa de la televisión local o quizás fue entrevistada para un periódico, sobre derechos humanos y sexualidad. De alguna manera, pertenecía a un pequeño circuito de celebridades. Su muerte puede levantar voces; puede no haber sido solamente un asesinato cometido con impunidad. Puede crear preguntas y problemas. Por su muerte, puede tener éxito en llamar la atención hacia la muerte de tantas “chicas” como ella. Incluso puede contribuir a la redención de las chicas, y finalmente, una travesti puede llegar a obtener un empleo, una vida decente, el amor y la felicidad. Pero, en el momento, la preocupación está en qué hacer con el cuerpo. Debería desaparecer. Y algunas otras travestis, amigas de ella, podrían allegarse y hacer preguntas: -¿Han visto a nuestra amiga? - ¿Dónde han llevado su cuerpo? Pero el cadáver nunca será encontrado, porque ha ascendido al cielo. Como la pregunta de Magdalena: - ¿Qué han hecho ustedes con el cuerpo de mi amado? – la respuesta permanecerá en el misterio. El nombre de la travesti entrará en la leyenda. Un día, las chicas usarán medallas con un retrato joven y atractivo de alguien que no ha muerto. Han matado a un marica, pero volverá. Cruz/ficción: muertes mesiánicas.

En la patriarcal Argentina, las travestis están en un cruce de veneración pública y tácticas de exterminio por la iglesia y el estado. Las adoran cuando actúan en teatros, como la famosa y admirada Florencia de la V y la fallecida Chris Miró, pero atraen a la policía, así como la brutalidad religiosa. La narración de Perlongher, sobre la muerte de una inocente travesti, forma un paralelo a la escena de la crucifixión de Cristo, que se describe en Marcos 15. Las ropas de Jesús se transforman en centro de atención. Este es Jesús, en ropas de “drag queen”, vestido en una capa real de color púrpura, con una corona de espinas. Es objeto de burlas y desprecio, así como la travesti de la Carretera Panamericana en Buenos Aires o en los barrios de San Pablo atrae la risa y el desprecio por su ignorancia del género, o sea, por cruzar las fronteras de los códigos del vestido y dislocar las identidades. Y también están las propias ropas de Jesús, rotas, sucias, que son tomadas por los soldados, no solo eligiendo lo que quieren, sino recibiéndolas como resultado de una apuesta, jugándoselas a los dados. Y está el oficial romano, murmurando para sí: - Verdaderamente, este hombre era el Hijo de Dios (15.39) O como lo diría Perlongher: - ¡Maldición! La loca era famosa - Quizás una famosa bailarina, o una activista por los derechos humanos. O quizás ambos. Y su cuerpo se transformará en el secreto de los siglos futuros, el “Mysterium Tremendum”, de Otto, sobre el cual reflexiona Derrida, diciendo que el secreto es lo que hace temblar al pueblo (Derrida y Ferraris: 2001) Y el pueblo temblará, sintiendo el misterio de una santidad “queer”.